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语文选修234文言知识总结 本文关键词：文言，选修，语文，知识
语文选修234文言知识总结 本文简介：子路曾皙冉有公西华侍坐知识点总结一、通假字1、鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，阴历三月3、唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词二、古今异义1、如会同，端章甫古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子今：跟有关方面会合起来（办事）2、加之以师旅古：泛指侵略的军队今：军队编
语文选修234文言知识总结 本文内容：
子路曾皙冉有公西华侍坐知识点总结
一、通假字
1、鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏
2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，阴历三月
3、唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词
二、古今异义
1、如会同，端章甫
古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子
今：跟有关方面会合起来（办事）
2、加之以师旅
古：泛指侵略的军队
今：军队编制单位之一
三、活用现象
1、端章甫：端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽
2、风乎舞雩：风，名作动，吹风
3、三子者出，曾晳后：后，名作动，落后
4、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小事、大事
5、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名
6、异乎三子者之撰：撰，动作名，才能，指为政的才能。
（注：鼓瑟希，铿尔：鼓，在金文中鼓的写法中本身就有动词“弹奏”的意思，所以不算活用。）
四、句式
1、以吾一日长乎尔
状语后置
2、毋吾以也
宾语前置
3、不吾知也
宾语前置
即：“不知吾也”
4、如或知尔，则何以哉
宾语前置
5、摄乎大国之间
状语后置
6、加之以师旅，因之以饥馑
状语后置
7、异乎三子者之撰
状语后置
8、浴乎沂，风乎舞雩
，咏而归
状语后置
9、夫三子者之言何如
宾语前置
10、为国以礼
状语后置
五、重点实词
1、居则曰：居，闲居，平时在家
2、摄乎大国之间：摄，夹、迫近
3、加之以师旅：加，加到……上
4、比及三年：比及，到
5、且知方也：方，道，是非准则
6、舍瑟而作：舍，放下；作，起
7、异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能
8、何伤乎？亦各言其志也：何伤，何妨
9、咏而归：咏，唱歌
10、吾与点也：与，赞成
11、为国以礼，其言不让：让，谦让
六、重点虚词
1、以
（1）以吾一日长乎尔：介词，因为
（2）毋吾以也：动词，认为
（3）则何以哉：动词，做
（4）加之以师旅：介词，用
2、如
（1）如或知尔：假如
（2）方六七十，如五六十：或者
（3）如其礼乐：至于
3、亦各言其志也已矣：亦，不过是，只不过
4、唯求则非邦也与：唯，句首语气词
5、而
（1）子路率尔而对曰：连词，表修饰。（2）舍瑟而作：连词，表顺接。
（3）非诸侯而何：连词，表并列。
七、一词多义
1、方
（1）方六七十，如五六十：方圆
（2）且知方也：道，是非准则
2、尔
（1）以吾一日长乎尔：代词，你们
（2）子路率尔而对曰：助词，形容词词尾，表状态（……的样子）
3、如
（1）如或知尔（假如）
（2）如五六十（或者）
（3）如其礼乐（至于）
4.为
（1）由也为之（管理，治理）
（2）愿为小相焉（做）
（3）赤也为之小（替）
译文
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“你们不要因为我的年龄比你们长一些就受拘束而不敢说话。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”
子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
孔子听了，微微一笑。
“冉有，你怎么样？”
（冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”
“公西华，你怎么样？”
（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
“曾晳，你怎么样？”
（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”
（曾晳）说：“暮春时节（天气暖和），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾晳）说：“你为什么笑子路呢？”
（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉有所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西华所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大事呢？”
有关资料
一、孔子生平和《论语》简介
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，任职期间百姓安居乐业，整个社会达到了“夜不闭户，路不拾遗”的和谐状态。后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
篇2：文言文荆轲刺秦王读书笔记
篇一：读书笔记荆轲
我言荆轲刺秦王
——《荆轲》读书笔记4月初，教学楼大厅中放置着一排漂流图书架。我带着我的《赵武灵王》，想着也来参加
这漂流活动。随意在书架上翻阅着，却因某本书简介的寥言只语便被深深吸引。这本书就是
《荆轲》，高阳著。
吸引我的简介，如是写：“和着高渐离的筑声，捧着樊於期的首级，带着徐夫人亲铸之剑，
荆轲踏上了刺秦的不归路......而卓尔不凡的荆轲脑海里挥之不去的，是燕国公主为他殉情
时嘴角的那一抹微笑......”。 以前，我认知中的荆轲，至少该是高傲的，抑或是没有七情
六欲的。因为，只有这样的人儿，才能拥有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的心境。
他以一位永留史册的历史英雄形象存留大家心中，所以印象中的他似乎就该是豪侠之士、武
功盖世、身手了得、行侠仗义，怀抱天下之志而舍身刺秦。 然而，从拿起这本书开始，我对荆轲的认识开始颠覆。原来，他也不过是个常人。 早年
的荆轲怀才不遇，是失意的。正如他自己感慨的那样：“我空怀有一国之才，竟落得如此窘迫
之境”。他擅长雄辩，并注重“养气”。但早年的他还是缺少了一份魄力，缺少直面现实的勇
气。在“通宵苦思、无法解决”之时，他不止一次地走了“不告而别”之路。第一次是在榆
次与盖聂论剑不欢而散之后，第二次是在邯郸与任姜有感情牵连之后，第三次是在燕市久等
不到田光接见之后。
尽管早年一直怀才不遇，但荆轲从来都是高傲的。跟拜见徐夫人并与之相处交谈的过程
中，徐夫人无疑是非常欣赏荆轲这位年轻人的，所以才会将太子丹之前请求数次未果的药方
给他，并托他转交给太子丹。徐夫人此举旨在助荆轲接近太子丹，然而，高傲的荆轲觉得自
己怀有大国的滔略，就该让太子丹主动地来发掘他、接见他。这份傲气，使得他做了人生中
第三次“不告而别”，差点与他后面人生最辉煌的仕途擦肩而过。 尽管荆轲有着一股傲气，但他却欠缺了一份抗争，多了几分妥协。他人生中出现了好几
次的妥协，而最后两次的妥协更是致命的。在他被奉为燕国的国士后，他向太子丹提出了上、
中、下三策来谋求燕国的强盛。上策，合纵；中策，苦撑待变；下策，刺杀嬴政。荆轲善于
诡辩与养气，所以他自然是极善于上策的，但无奈合纵是太子丹心中无法为外人道的隐痛屈
辱，所以所谓的上策并不为太子丹所认可。相反，荆轲眼中的下策，却是投了太子丹所好。
荆轲的致命妥协之一在于他放弃了自己所谓的上策，转投了下策，这是他最大的遗憾。尤其
在他以使者身份进入秦宫，通过任姜之口得知秦国内部也有一个秘密谋划反秦的组织时，这
份遗憾变得更为苦涩。
荆轲更致命的妥协在于他没有继续等待盖聂而是按照太子丹的意思任用了秦舞阳。秦舞
阳，是太子丹器重的勇士，十三岁就开始在街头杀人。单就杀人的胆量跟剑术，他自然是无
可挑剔的。但是，这次的任务却并不是简单地杀一个人。踏进秦宫，面对嬴政，在伺机刺杀
嬴政时，秦舞阳必须有镇定自若的气概。可惜，他没有。而聂盖则不同，他的那份胆量与外
放的霸气，不仅为荆轲所欣赏，还为徐夫人所推崇。但是，在太子丹的心中，他却不如秦舞
阳来得放心，毕竟秦舞阳是燕国人，还是自己养在宫中的勇士。所以，在九月初荆轲仍在苦
待盖聂时，太子丹才会说出“先遣秦舞阳”这种副使先行，正使后继的话来刺激荆轲，致使
荆轲在隔天便动身前往秦国。然而，荆轲刺秦的行动虽然失败了，但是它的影响却是昭著的。正如他告诫秦舞阳：“今
日之事，便是一声春雷。只要把雷劈了出去，惊天动地，四海皆闻。这是一个信息，带给所
有反秦抗暴的人，告诉他们，行动已经开始，不管你我成功、失败，效用是一样的！任姜会
把整个事件透露出去，一传十，十传百，叫所有的人知道，暴力不能统治人民，暴君也不必
畏，不管他守卫如何森严，也不能免于被刺、被杀。一次不成功，第二次还会有人来。”纵观后面历史，我想这声春雷真的劈了出去，真正地惊天动地、四海皆闻。这才有了张
良，有了后面的前仆后继。
荆轲刺秦这一壮举，注定名垂青史。篇二：新课程《荆轲刺秦王》读后感《荆轲刺秦王》读后感“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”这是侠客荆轲在刺行秦王的路途上吟出来的一
首悲壮的诗。
公元前230年，秦国破灭了韩国，大军向燕国前进。为了挽救燕国，燕太子丹，就让田
光仿求一名侠客去刺杀秦王。田光说他有个朋友叫荆轲，智勇双全，可以胜任。燕太子丹大
喜，就派荆轲去刺杀秦王。为了此计谋，燕国大将樊於期贡献出了自己的人头，给荆轲去刺
行秦王。荆轲一行人来到江边，当荆轲高声唱到这句词时，所有荆轲的朋友都失声痛哭起来。
来到咸阳，秦王高兴的接待了他，趁着秦王在看燕国的地图卷首时，荆轲就趁机拿出事先准
备好的剧毒匕首来刺杀秦王。秦王虽然早就有了提防，但还是吓了一大跳，半天都回不了神。
直到有人提醒秦王身后有剑，秦王才拔刀杀死了荆轲。就这样荆轲死于秦王的宝剑下。 有人说，他是一个超级大傻冒，这平定天下六分的秦王有着百万的兵马和数以万计的土
地，身边还有那么多的近卫军保护这一国之君。他荆轲怎么没有想到这么几点，秦王是他杀
得了的吗？幸好他没等他的那些朋友，没让伤亡更惨重。何不机灵一些，投降秦王，好确保
自己的安身？
也有人说，荆轲是一个具有大侠胆识，又浑身充满正义感的英雄，既然知道刺秦王必死
无疑，但为了国家的利益，他毅然走险，走上了刺杀秦王的不归之路。是一个以国为重的英
雄豪杰。
我认为荆轲是一个豪侠，是一个傲视人生，战胜胆怯的一名英勇战士，他的勇气虽然改
变不了历史的现实，但这股英勇无畏的精神激励着后 人，也是这种精神让许多弱势群体战
胜了胆怯，恢复了面对生活的勇气。有一首歌是这样唱的“我们都需要勇气，来面对流言蜚语”。是的，人人都需要勇气。我
们需要它来面对一切成功与失败，我们需要它来面对一切是与非，我们需要它来面对一切一
切的事物。
同学们，当你面对一个选择时，你有勇气去选择？去面对吗？当你上讲台在老师同学面
前读一篇演讲稿。你有勇气吗？当自愿竞选班干部时你有勇气吗？把你的勇气拿出来吧！每
一件事，当你决定要做时，那已是成功了一半，因为你有勇气去做它，你很有胆量。古往今
来，有多少件事是因为有勇气才去做的？可能寥寥无几。小鸟飞过大海，它一定能飞过去吗？
篇三：《荆轲刺秦王》读后感 《荆轲刺秦王》读后感在战国时候,秦国攻打燕国,燕国国王惧怕秦王,就拿燕国太子丹做人质。太子丹想找一个
人，用来刺杀秦王。后来，丹找到了一位壮气吞牛的刺客，名叫荆坷。他让荆坷交给两件会
使秦王政高兴的礼物：一是秦王政一直在缉拿的叛将樊於期的人头;二是燕国督亢的地图，假
称要把着块地送给他。另外，太子丹把浸泡毒药已久的匕首夹进地图里，让荆轲去刺杀秦王。到了秦国，荆轲先给秦王政樊於期的人头，秦王政看后，欣喜若狂。地图一掀开，一把
匕首竟然露了出来!荆轲拉住秦王政的衣袖，拿起匕首秦王刺去。秦王政使劲抵抗，终于把衣
袖给扯断了，绕着大殿跑，他正要拔剑，可是越急越拔不出来。旁边的太监御医个个急得呆
若木鸡，身后的荆轲穷追不舍。有一个御医急中生智，拿起药囊向荆轲咂去。秦王政把剑拔
出来后，砍掉了荆轲的左腿，再对荆轲连砍八下，荆轲还叫骂不绝。最后侍卫把荆轲砍成了
肉泥。
荆轲虽然失败了，但是他气壮山河的精神永远记在了我心中。 再看看我们，都过着衣来伸手，饭来张口的生活，和荆轲坚韧不拔的精神，差别真是比
天与地还大。先在连日本人每周都有“忆苦饭”吃，可我们天天都有吃荤菜，从来都没有想
过穷苦人的生活，我想，荆轲小时候肯定比我们穷很多! 我一定要好好学习,长大报效国家. 在战国时候,秦国攻打燕国,燕国国王惧怕秦王,就拿燕国太子丹做人质。太子丹想找一个
人，用来刺杀秦王。后来，丹找到了一位壮气吞牛的刺客，名叫荆坷。他让荆坷交给两件会
使秦王政高兴的礼物：一是秦王政一直在缉拿的叛将樊於期的人头;二是燕国督亢的地图，假
称要把着块地送给他。另外，太子丹把浸泡毒药已久的匕首夹进地图里，让荆轲去刺杀秦王。到了秦国，荆轲先给秦王政樊於期的人头，秦王政看后，欣喜若狂。地图一掀开，一把
匕首竟然露了出来!荆轲拉住秦王政的衣袖，拿起匕首秦王刺去。秦王政使劲抵抗，终于把衣
袖给扯断了，绕着大殿跑，他正要拔剑，可是越急越拔不出来。旁边的太监御医个个急得呆
若木鸡，身后的荆轲穷追不舍。有一个御医急中生智，拿起药囊向荆轲咂去。秦王政把剑拔
出来后，砍掉了荆轲的左腿，再对荆轲连砍八下，荆轲还叫骂不绝。最后侍卫把荆轲砍成了
肉泥。 荆轲虽然失败了，但是他气壮山河的精神永远记在了我心中。 再看看我们，都过着衣来伸手，饭来张口的生活，和荆轲坚韧不拔的精神，差别真是比
天与地还大。先在连日本人每周都有“忆苦饭”吃，可我们天天都有吃荤菜，从来都没有想
过穷苦人的生活，我想，荆轲小时候肯定比我们穷很多! 我一定要好好学习,长大报效国家. 暑假读书笔记一则——重读《荆轲刺秦王》 “风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，荆轲刺秦之前的慷慨悲歌，千载之后让人感慨
良多。暑期，我又重温了这一段历史故事，对于故事的来龙去脉，形形色色的人物形象，以
及史书作者精湛的笔法都有了更多的了解。燕太子丹是战国后期燕王喜的儿子，幼时在赵国作人质。当时赢政也在赵，两人交易颇
厚。以后赢政回国立为亲王，燕丹又质于秦，而秦王政却不念昔日的情谊，对燕丹并不礼遇，
丹因此怨恨。公元前232年，太子丹从秦国逃回。这件事本身已形成了燕、秦两国之间的裂
痕。
当时秦国的力量急速扩张，秦统一全国的趋势已定：韩已被消灭，楚、魏、赵也名存实
亡，燕齐亦危在旦夕。太子丹出于个人“被辱之怨”和国家存亡等厉害关系的考虑认为必须
设法对付秦国。这时，秦将樊於期逃亡来燕避难，太子就留下了这位逃亡者。另一方面，太
子丹也表示不能因强秦的压力便抛弃因走投无路来投奔自己的朋友樊於期。 后来，田光又将荆轲推荐给太子丹。太子丹的计谋是什么呢？当他初见荆轲时就说的很
清楚：“丹之私计，愚以为诚得天下之勇士使于秦??诚得劫秦王，使悉仅诸侯侵地，??脱
不可，因而刺杀之。”荆轲看到六国失败是大势所趋，所以听到太子的要求认为威劫或刺杀秦
王既不是容易的事，也不可能挽狂澜于既倒，使燕国 脱离险境，因此他曾婉拒过燕丹的委托。然而经不过太子丹的“固请”，更确切的说是由
于田光为此事而死激励着他，他终于还是答应下来，从此太子待之以上卿之礼，在生活上曲
意逢迎，以巩固他报仇的决心。这则历史故事最引人注目的当然是荆轲的形象，这一形象塑造的非常成功。鉴于当时的
政治形式，也为了朋友的重托，荆轲愿入“不测之强秦”，表现出他的狭义精神；他能使樊於
期也以大局为重，慷慨的献出了自己的生命，又表现出他的谋略和机智。樊於期献首，可以
说是太子丹与荆轲的意见分歧趋于一致，但一波刚平，一波又起，那就是太子丹的怀疑和催
促。在这一冲突中，荆轲又以自己的语言和行动显示出刚毅、深沉、富有自我牺牲精神的性
格特征。
刚毅、深沉、自我牺牲是荆轲的主导性格。这种性格特征在“易水饯别”的场面中焕发
出夺目的光彩，而在“刺秦王”的白热化斗争中，他的勇敢、镇静、重义轻生、视死如归，
使他的性格更为丰满，英雄本色跃然纸上。不难理解，荆轲之刺秦王，并不单纯是为太子丹报仇。它实际上反映了战国末期反抗秦
国斗争的尖锐和复杂。从《荆轲刺秦王》全文看，先后就有田光、樊於期、秦武阳、荆轲等
人为反抗秦国而牺牲。荆轲刺秦王虽没有成功，但他那种珍视友谊、坚持正义、不畏强暴、
反抗侵略的壮烈行动千百年来一直为人们所传诵。正如晋陶渊明所咏：“其人虽已没，干载有
余情。”（《咏荆轲》）篇五：读书笔记《战争与和平》读后感 手捧一本《战争与和平》，仿佛置身于那个硝烟弥漫的时代。以往总是崇敬拿破仑的勇敢
和智慧，从未想到从俄国的角度去看这一段历史是如此不同。托尔斯泰以其深刻细致的笔触
向我们描绘了一幅宏大壮阔而又生动逼真的历史画卷。我从中看到了战争的残酷，也看到了
个人在历史洪流中的挣扎、探索。其中安德烈的形象最让我印象深刻。安德烈一出场就是一个看似随和而又傲慢、冷漠的年轻公爵形象。他厌倦上流社会的虚
伪、无聊，不愿意被这种生活所束缚，因此他积极参军作战，期望在战场上建立功勋，功成
名就，实现自己的人生价值。然而他却看到了战争的残酷和统治集团的虚伪、无能，当他死
里逃生回到家中又眼睁睁看着妻子难产死去。这一系列的打击使他灰心丧气，使他感到了生
命的虚无。曾经渴望建功立业的他隐居农村，只想独善其身。在皮埃尔的热情劝说下，他渐
渐振作起来，在自己的领地上实施了一系列改革并取得了成功，但他仍然决定自己“应该平
静而安稳地度过后半生”。直到遇见美丽的少女娜塔莎，娜塔莎的美丽和无忧无虑激起了安德
烈对幸福生活的向往。于是他再次走进了彼得堡的喧嚣之中，加入了当时俄国的社会改革热
潮。他赢得了娜塔莎的爱情，然而两人订婚后，娜塔莎的背叛又让安德烈落入了生活的低谷。
战争再度兴起，安德烈身负重伤，最终在娜塔莎的看护下死去。安德烈一生都在追寻着生命的意义和生活的价值。在起起落落中，他苦苦思索，寻求着
一种超脱世俗生活的价值所在。安德烈的思索也启发我们读者的思索：生命的意义到底是什
么？人应该怎样生活？这样的问题我想每一个有自我意识的人都应该曾经想过，也很可能像
安德烈一样经过了一个反反复复、时而兴奋、时而落寞的痛苦的内心挣扎过程，甚至很可能
到现在都没有找到能够真正说服自己的明确答案。我想，这个我们苦苦追寻的、左右我们的
生活态度的东西就是我们常说的人生哲学吧。每个人的人生哲学都不尽相同，然而每个人追
求人生意义的过程却颇为相似。是也？非也？哪里有衡量的标尺呢？ 千百年前，屈子立于汨罗江畔叹曰：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，直到现在每
个人都还是一出生就在不断追寻，并且在这个追寻过程中成长、老去、直至死亡。或许，生
活的意义、生命的价值就在于这如同夸父追日一般永不停歇的追寻吧！“人类一思考，上帝就发笑”，然而人类怎能停止思考呢？虽然奥斯特洛茨战场上高远的
天空依然飘浮着宁静、镇定的白云，老榕树依然岁岁枯荣，安德烈的心灵历程却不会停止。古典书籍读后感
近期一口气读完连环画版本的《东周列国志》和《诸子百家》，大部分内容以前都有所接
触。体会比以前自我感觉要深刻，觉得对个人修养、创业管理、经商致富、健身养生都有帮
助。从以下几个方面来论述：
一、 关于春秋战国时期的政治东周的春秋和战国时期，可谓中国历史文化的黄金时代，也是典型意义上的封建社会（封
邦建国之社会）。与秦汉之后的专制社会比起来，这一段时期虽然战乱频繁，但是民众却相对
自由。言论自由、信仰自由、户籍及人才流动自由，各种有能力的人竞相登上历史舞台。这
个时候的君主也不像后世那样握有绝对的独裁权力，国家实行的是贵族共治，在很多国家，
贵族拥有废黜君主的实力（西周厉王时期出现过一段“共和”时期，大概是中国古代历史上
唯一的共和国时代了）。
这一段时期与欧洲的封建社会相似，但是没有中国秦汉后的专制独裁，也没有欧洲中世
纪的宗教黑暗。虽然诸侯混战，然而人才辈出，文化艺术哲学光辉灿烂，各种价值观、理论
学说纷纷登场。当中国进入秦汉之后的专制社会，两千多年来，虽然有秦皇汉武、唐宗宋祖
的文治武功，然而中国人却从此被君主专制制度以及相应的礼教所束缚，失去了独立的人格，
失去了独立思考的能力，只能是循环往复，几千年不断上演同样的朝代更迭故事。所以当看
到六国一个个被秦国所灭的时候，若能时光倒流，我多愿意与荆轲、屈原、苏秦、信凌君、
平原君等仁人志士一道，阻止这个时代的流逝。 这个时代，乱而有序，乱而有活力，代表了中国固有的民主和自由传统。
二、 关于中国古代的哲学与科学 通常都说中国的社会是儒家社会，中国是儒教治国，中国人信仰孔子。当我看了这些书
再认真的思考，对这种说法实在不能苟同。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家理论成为
官方的意识形态，只是因为它的主张“君君、臣臣、父父、子子”等能很好的维护其统治秩
序。但它绝对不是统治者自己的意识形态，没有一个统治者是按照儒家的原则去做事的。秦
始皇不必说了，有名的暴君，“焚书坑儒”是其杰作；汉武帝“独尊儒术”，却爱神仙之道，
杀宰相成瘾，灭太子毫不手软；唐太宗杀兄逼父，已是大逆不道；宋太祖赵匡胤似乎好一些，
可是他的弟弟宋太宗有“烛光斧影”篡位杀兄之嫌疑，那句针对南唐后主李煜的话“卧榻之
侧，岂容他人酣睡”也丝毫体现不出仁义之君在哪里。毛泽东是最坦诚的，他干脆发动一场
“批林批孔”运动，硬是把沉睡2000多年的孔子从地下挖出来再狠狠地批判一番。而他用的
武器，名义上是马克思的“唯物主义”，实际上却是2000多年前的“法家思想”。我高中时收藏了
一本文革时的法家文集，专门批林批孔用的，里面收的是荀子（所谓儒家的唯物主义派别）、
韩非子、李斯、商鞅等法家代表人物的著作。而毛泽东本人，显然也对孔子不感冒，他推崇
的人物，如曹操，是典型的法家人物，他贬斥的人物，如宋江，恰恰是忠君、仁义的孔子信
徒。
说中国是儒教国家，是非常片面的，中国人从来就是儒法并用，外儒内法，亦儒亦法。
用儒，则“人之初，性本善”，用法，则“人之初，性本恶”。统治者在任用文人儒士的同时，
从来也没有忽略法家治国安邦之术。儒、法在中国的历史上就像一个硬币的两个方面，谁也
离不开谁，就像道家之阴阳，阴中有阳，阳中有阴，对立统一，互相转化。读诸子百家著作，
儒家、墨家、法家、庄子等都会相互批驳，但大家却都以老子为师。孔子见了老子后对弟子
说：?鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，
飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？?”。其尊敬
和佩服之情，溢于言表。老子说，无生有，有生一，一生二。人的本性有善和恶吗？本来没
有，没有善恶却可以分出善、恶。由善，我们有儒家的仁政，由恶，我们有法家的法治。善
也好，恶也好，儒也好，法也好，它们都是从人伦社会的角度出发的，是老子《道德经》中
“德”的对立统一的两个方面。大凡中国成就大业的王者，受后世敬仰的谋臣，成功的商人，顶尖的诗人和大学问家，
骨子里几乎都是道家的信徒。他们心中没有绝对的善和恶，不遵循常人的礼和义；他们儒法
并重，“治大国若烹小鲜”；他们志存高远，充满浪漫主义的豪情；他们富于诗意，充满想象
力；他们懂得屈，懂得申，该进时则进，该退时则退；他们懂得矛盾、阴阳的对立和统一，
从来不会静止地看问题??范蠡功成而身退，携西施泛舟于太湖；文帝景帝推崇“无为而治”，
才有汉武时代的武功；诸葛亮最得意的时候是“羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”；曹操说“何
以解忧，唯有杜康”；陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，李白“举杯邀明月，对影成三人”；
毛泽东，不打枪而带军队，不读马克思而讲“矛盾论”，从大乱（文革）中而寻大治；无数青
年的偶像李小龙，也是道家的弟子??这些我们认为成功的人，无一没有遵循老子的教诲啊。
篇二：荆轲刺秦王文言文知识点总结1
《荆轲刺秦王》文言知识点小结
一、通假字
1.秦王必说见臣2.日以尽矣 3.今日往而不反者
4.燕王诚振怖大王之威5.荆轲奉樊於期头函 6.图穷而匕首见
7.秦王还柱而走8.卒起不意 9.请辞决矣
10.燕国见陵之耻 11.燕王拜送于庭
二、古今异义
1.穷困：2.涕：。 3.长者： 。
4.可 以(之):。5.币：6.走：
13.意：。 14.假借： 15.股：
三、词类活用现象： 名词作状语：
1.进兵北略地 2.此臣日夜切齿拊心也
4.发尽上指冠
1.2.皆白衣冠以送之 3.乃朝服 四、文言句式：
判断句 （翻译重点：是） 被动句 （翻译重点：被）
1.此臣日夜切齿拊心也 1.父母宗族，皆为戮没
2.今日往而不反者，竖子也 2.燕国见陵之耻除矣
3.事所以不成者，乃欲以生劫之
4.仆所以留者，待吾客与俱
（……的原因，是……）
介宾短语后置/状语后置 定语后置
1.使毕使[于前]——使（之）[于前]毕使1.太子及宾客知其事者——太子及（知其事）宾
2.给贡职[如郡县]——[如郡县]给贡职 2.群臣侍殿上者——（侍殿上）群臣
3.燕王拜送[于庭]——燕王[于庭]拜送秦王购之金千斤邑万家——
4.见燕使者[咸阳宫]——[（于）咸阳宫]见燕使者秦王[以(千斤)金（万家）邑]购之
5.皆陈[殿下]——皆[（于）殿下]陈
五、重点实虚词
） 3、诚 诚能得樊将军首（ ）
） 诚振怖大王之威（ ）
）
） 4、度 度我至军中（）
以故荆轲逐秦王() 尽失其度（ ）
故听之（)5、顾 顾计不知所出耳（ ）
君安与项伯有故（ ） 荆轲顾笑武阳 （）
故人具鸡黍( ) 大行不顾细谨 （）
6.为乃为装遣荆轲（ ）8.兵诸（各个）郎中（侍卫）执兵（ ）
乃令秦武阳为副（ ） 不及召下兵 （ ）
为变徵之声（ ）秦兵旦暮渡易水（ ）
9.私 丹不忍以已之私 （ ）10.穷樊将军以穷困来归丹 （ ）
乃遂私见樊於期（ ） 图穷而匕首见（ ）
1 客
11.就 于是荆轲遂就车而去
轲自知事不就
13.见图穷而匕首见
见燕使者(于)咸阳宫 （ ）12.引 秦王惊，自引而起 （ ） （ ） 乃引匕首提秦王（ ） （ ） 14.意 而伤长者之意（ ） （ ） 将军岂有意乎?（ ）
卒起不意 （ ）
见秦王拜见
而燕国见陵之耻除矣 （ ）
15.使 使 使以闻大王。 （ ） 16.陈 诸郎中执兵，皆陈(于)殿下（ ）
使（之）毕使于前。（ ） 恐惧不敢自陈，谨斩樊於期头（ ）
17.提
以其所奉药囊提轲（ ）今提一匕首入不测之强秦 （ ）
六、固定用法
1.臣乃得有以报太子(有以：有用来……的办法 ) 2.然则将军之仇报 （然则：既然这样，那么）
3.荆轲有所待（有所：有……的）4.仆所以留者，待吾客与俱 （所以：……的原因。）
5.而卒惶急无以击轲 (无以：没有用来……的办法 )6.以故荆轲逐秦王（因此）
七重点句子翻译
1、秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？
2、
3、
4、微太子言，臣愿得谒之。今行而无信，则秦未可亲也。
3樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之！
5、！
6、吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳！
7、太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
8、恐惧不敢自陈，谨斩樊於期头，及献燕之督亢之地图，函封，燕王拜送于庭，使使以闻大王。
9、愿大王少假借之，使毕使于前。
10、轲既取图奉之，发图，图穷而匕首见。
11、故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之。
12、事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。
！
2
篇三：荆轲刺秦王文言文知识点大全
荆轲刺秦王文言文知
识点大全
1樊将军以穷困来归丹 2而伤长者之意 3樊於期偏袒扼腕 而进曰
4仰天太息流涕
5持千金之资币物古义 今义：钱币。
6.秦王方还柱走古义：今义：步行。
7.诸郎中执兵古义：今义：指中医。
8.左右既前，斩荆轲
古义： 。今义：表方向或大约。
《荆轲刺秦王》文言知识点小结
一、通假字
1.秦王必说见臣
2.日以尽矣
3.今日往而不反者
4. 燕王诚振怖大王之威
6.图穷而匕首见
7.秦王还柱而走
8.卒起不意 卒惶急无以击轲
。
三、词类活用现象：
名词作状语
1.进兵北略地
2.此臣日夜切齿拊心也
3.函封之